一张纸捅破古今中外哲学奥秘

starsoul

古人云：真传一句话，假传万卷书。现在我感觉这句话太对了。万卷书，指的是各种知识、理论，那真是多得数都数不清。我们看看从古至今、从中到外的哲学派别，百家争鸣，层出不穷，你说说到底哪个是真理，哪些是谬误？而谁又敢认定孰为真理孰为谬误呢？
哲学一开始想要解决的问题，就是世界是什么？万物的本质是什么？人类探求关于世界万物的知识，然后通过概括总结试图确立一个整体的世界观。人类一开始以为存在着绝对正确、客观的确定性知识，但经过了无数次的挫折和教训之后才发现，知识原来是建构的，真理原来是相对的，就连科学理论也是可以被证伪的。从马克思主义的角度看，意识是对物质的能动反映，那当然这个反映不可能完全和纯粹，它总要受到个体主观倾向的影响，我们对世界的认识总会具有某些局限性和片面性。所有的知识、理论、见解、观点都是人类主观意识与外在客体相互作用的产物，都存在着出错的可能。
因此西方哲学在发展过程中其研究的方向曾出现两次比较重大的转变：一是从本体论向认识论，二是从认识论向方法论。本体论想要回答世界的本质为何，而认识论的探究，说明了人类对认识结果的怀疑和对认识过程的反思，从而想要得到有关认识的知识。于是再进一步，方法论的诞生标志着人类从对外在知识的追逐转向内在的意识，自我的心灵。哲学家终于发现，最重要的不是我们已拥有了多少知识，而是我们应当具有什么样的看待世界的方式。自我对世界的认识程度与个体自身的发展程度相一致：就像把人简单的分为好人与坏人一样，总想掌握绝对真理、抓住确定性的知识，是幼稚或僵化的形而上学的态度。
故而哲学上最首要的一条原则，就是保持精神的灵活与变通，不被所有的知识理论、观点见解束缚。在这一点，古今中外的各个哲学派别殊途同归：道家主张“见素抱朴”、“绝圣弃智”，佛家提出“无住于心”、“破除诸相”，休谟和康德有“怀疑主义”、“不可知论”，马克思主义有所谓“辩证法”， 维特根斯坦从追求科学语言的精确规范过渡到语言游戏学说，逻辑实证主义让位于科学历史学派，德里达以解构主义取代结构主义，现象学“加括号”悬置了一切判断，以消除经验性的内容。总而言之，就是敢于颠覆一切思想观念，泯灭种种分别，使个体的意识返归心灵的本质，内外融合，无限开放，走上与道合一之境。
所以哲学的思考，从对外在世界的好奇与探究开始，经由理性的反思开始意识的观照，最终抵达心灵的澄明。当一个人顿悟所有知识、见解的不牢固、不确定后，他就能发现意识本身的存在，体验当下，认清内在的觉性，从而展开实践与修行之路。这一刻，思想解放，感受复生；哲学终结，人学诞生。